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做人如火的哲学
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2017-05-06 14:38:50 泉源:南水北调取水利科技 作者: 【 】 阅读:543次 批评:0

  火是生命的源泉,通常有生命的物体皆取火有关。人们关于火的依靠和对火的情素逾越万物。因而,关于火的功用和火的传说千般万象,使人蔚为大观。
  昔人爱火,源于对火的生计盼望,但同时更看重水的禅意和神韵。《论语.子罕》纪录,孔子不雅于河川而收回:“逝者如斯妇,不舍昼夜”的叹息,将流逝的工夫比方成滔滔东去的流水,引人萌生生命无常、今夕兴衰的慨叹。郭璞《游仙诗》:“临川哀年老,夫心独悲吒”。滔滔流水似乎消失的青春岁月,把捉不住,布满无法,那是人类千古以来配合的伤感。相对孔子,孟子和荀子关于火的解释,则布满了出世朝上进步和审美观照。《孟子.离娄下》:“源泉地痞,不舍昼夜,盈科而后进,放乎四海。有本者如是,是之与我。”比方正人立品办事要像流水一样有本有源,才气络续前进。《荀子·宥坐》则将流水人格化、具象化,正在他看来:天水恐惧,德义在先,绝不屈服,绰约悲观,把人世间的伦理道德相比成流水形象,塑造了儒家的幻想品德。

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  昔人喜好临火送别,从燕太子丹送荆轲:“风萧萧兮易水寒,勇士一去兮不复返”的慷慨悲歌,到唐宋墨客李白的“请君试问东流火,别意与之谁短长”、苏轼的“无情汴火自东流,只载一船离恨,背西洲。”那滚滚活动的江水,好似绵亘不绝的分袂相思,无穷无尽,若干悲喜和感慨皆正在口若悬河的流水中化于无形。流水遂成为文学意象中的告别主题。火能够是《诗经》中那“巧笑倩兮,美目盼兮”的秋水伊人,能够是《牡丹亭》里杜丽娘伤怀的光阴似箭,也能够是杨慎《临江别》中:“滔滔少江东逝水,淘尽天下英雄”的汗青叹伤。问君能有若干好多愁,恰是一江春水向东流……火,无论是春水、照样秋水,皆给人们留下了太多的告别感慨和绵绵情思。
  古人爱火,则少了很多情绪依靠和飘渺遐想,更看重水的现实用处。用水洗衣做饭、浇灌良田、光滑机具、摄生放牧……正在现今与日俱增、快速转变的时期,人们更讲现实、更注意实际,把火看做是生计、生长的必需品,顾不着思考火的其他功用,也得空感觉火的缱绻。
  但是,火的特有功用及其藴露的哲理,使我们不能不从更深层面去探究它的能量和品德。
  水利万物而不争,天真烂漫。老子讲“上善若水”,火处卑贱而不争,世界莫能与之争。火润泽津润万物而不居功自傲,蓄积丰盛而不骄奢淫欲,盈于容器而天然供仄,据守油腻而无怨无悔。火,不会由于您的嵬峨而献媚市欢,也不会由于您的细微而忽视怠慢。它老是自由自在天做着利人利己的事变,我行我素,不争短长。不争,不代表无欲无求。正在和婉的外面下,火沿着本身的目的,再接再厉往前走,一点一滴天勤奋着,从不抛却,奔腾到海不复回。

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  火逆地形而曲流,以柔克刚。火是和婉的、伶俐的,它晓得适者生存的原理,晓得迂回行进,遇陡坎,能绕则绕,绕不已往的便钻。火没有流动形体,却能够循着情况转变出种种形体;火没有特异功能,却可以或许正在一马平川间熟能生巧。火也是刚强的,它外柔内刚,能够磨铁成针。老子说:“世界莫荏弱于火,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。”最弱为最刚强者,那是道家学说的中心头脑。我们常说“人往高处走”,然则“火往低处流”又何尝不是一种难得的品格呢?火往低处流,不是为了畏缩,其目标是为了把滋润带往更远、更辽阔的中央去。即使身正在高处火也不会丢失偏向,心中永久装着那片辽阔的地皮。
  火是深藏若虚者,厚德载物。山岭虽下,没有火下;道路虽少,没有火少。它用博大的襟怀胸襟包涵统统,用刻薄的肩膀承载着万物。统统的动植物和矿物,皆正在火的包涵之下协调共存;大地上由于有了火而欣欣向荣。

Tags: 哲学 责任编辑:uzzq
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